SAN DAMIAN DE ROMA
12 de febrero
San Damiano. Sus reliquias
fueron donadas a la comunidad por el sacerdote Don Francesco Maria Solari,
oriundo de Borgomanero y nieto del párroco de Fara Don Marc'Antonio
Solari, durante algunos años llevó a cabo su ministerio pastoral
como capellán al servicio de Don Francesco Marescotti. Posteriormente,
no se sabe exactamente por qué, el sacerdote se trasladó a
Roma donde, en dos ocasiones diferentes, recibió el regalo de varias
reliquias de cuerpos santos, que luego fueron destinados por él para
su diócesis. El 10 de noviembre de 1647, bajo el mandato del obispo
Alessandro Vittrizio, colaborador del cardenal vicario de la Urbe Ginetti,
se entregaron algunas reliquias y todo el cuerpo sagrado de Damiano a los
Solari, así como los recibidos el 19 de enero de 1650 por los religiosos
Capuchino Fra Angelo de Borgomanero, de la catacumba de Calepodio. Todos
los restos óseos fueron enviados a la curia diocesana de Novara para
el reconocimiento canónico oficial el 14 de febrero de 1650, que fue
realizado por monseñor Gabriele Tornielli vicario general del obispo
Antonio Tornielli, en vista de su transferencia a la iglesia de Fara, que
había sido donada por don Solari.
La comunidad proporcionó la construcción de cinco
cajas de madera adecuadas para contener las reliquias que se organizaron
el 18 de junio de 1651, por el P. Alessandro Pernati prefecto del capítulo
de la catedral; además del donante de las reliquias, también
había una delegación de Fara, compuesta por el párroco
Don Marescotti y dos representantes laicos de la comunidad: Antonio Porzio
y Giovanni Antonio Arienta. Luego llevaron los relicarios a la aldea, donde
los colocaron en un hueco en la pared del altar lateral izquierdo junto al
altar principal, lo que cambió la dedicación original a los
Santos Anna y Agata, en la de los Santos Mártires. Después
de casi un siglo, durante el cual los fieles locales comenzaron a alimentar
una devoción particular a las reliquias de Damiano, considerado santo
patrón junto a San Pedro, Fabiano y Sebastián, se decidió
componer los restos en una urna única en forma de cuerpo. humano,
habiendo establecido la costumbre de separar la cabeza del resto de los huesos
como sucedió en el siglo XVII, cuando el cráneo fue considerado
la reliquia más famosa en comparación con todas las otras partes
del cuerpo. Gracias a la iniciativa del párroco don Ercole Poroli,
en 1743 se reconsideraron los huesos, todavía en buen estado, se recompusieron
anatómicamente, se vistieron con un atuendo típico de soldado
romano y se colocaron en la nueva urna especialmente diseñada, como
testifica el acta redactada el 2 de julio de 1744 al término de las
operaciones, por el notario Carlo Francesco Tettoni. También el altar
fue renovado a partir del año siguiente 1745 y fue inaugurado dos
años más tarde, con celebraciones solemnes. Pronto, sin embargo,
la idea de construir, de acuerdo con el gusto de la época, una capilla
especial donde colocar el cuerpo sagrado, para realizarse como una losa levantada
en un lado del edificio, se abrió paso.
Las obras, comenzadas en 1787, terminaron en 1801 y fueron dirigidas
por Giorgio Oldani di Viggiù, asistieron para la ejecución
de la decoración de la pared y la realización de las estatuas
que simbolizan las virtudes cristianas, de la zona de Novara Gaudenzio Prinetti;
el año siguiente 1802 la urna se colocó en la capilla donde
todavía se puede ver hoy. Dentro de la urna, en lugar de la recurrente
"vasija de sangre", se coloca una lámpara de terracota en excelentes
condiciones y, muy probablemente, del himno catacombal en el que yacían
los restos de Damiano. La reliquia de Damiano venerada en Fara se consideraba
perteneciente al santo homónimo del cual el Martirologio Romano, en
indicaciones ya presentes en algunas versiones del Geronimo, conmemora el
12 de febrero, colocando el martirio generalmente en África o, en
algunas versiones, más precisamente en Alejandría y presentándolo
como un soldado mártir por su adhesión a la fe cristiana.
Además de la escasez de noticias sobre este mártir
africano, no hay evidencia de su conexión con la catacumba romana
de Calepodio, de la cual el santo en cuestión. Incluso la historia
de la vida del santo presente en el Libro de Cavatta desde 1739 hasta 1760,
escrita en 1744 por el sacerdote Pietro Francesco de Comitibus, que se refiere
a las noticias tradicionales recogidas en el Acta Sanctorum, no ofrece datos
históricos válidos. Según la historia, Damian habría
sido un soldado romano estacionado en África en el momento del vandalismo
soberano Trasemondo, por su orden martirizada el 12 de febrero de 504, en
un lugar no lejos de Cartago. Su cuerpo, enterrado por otros cristianos,
luego sería traducido por "un comandante de la corte" en Italia "después
de un largo viaje por tierra y mar" y depuesto en la catacumba romana, donde
más tarde sería recuperado y destinado a la iglesia de Fara.
No es posible indicar con qué fundamento se justifica una eventual
transferencia de sus reliquias a Roma, ni decir con más precisión
cuándo y por el trabajo de quienes habrían sucedido; quizás
podría ser una de las muchas relocalizaciones de reliquias, desde
el norte de África hasta la península italiana, realizadas
en la época del vándalo, pero no hay rastros de ellas en los
textos antiguos.
Del mismo modo, en la catacumba romana de Calepodio, no se han
encontrado pruebas hasta la fecha de la presencia de un entierro venerado
atribuible a un mártir llamado Damiano. Por lo tanto, es necesario
distinguir entre la existencia histórica del santo mártir africano
y la de otro santo llamado Damián, que pertenecía a la comunidad
cristiana de Roma, de quien no hay noticias, excepto su entierro en el catacumba
de Calepodio. Sin embargo, la comunidad de Farnese ha tenido una especial
veneración hacia Damiano, que todavía se celebra dos veces
al año: el 12 de febrero, para la identificación de los que
hablamos y el primer domingo de julio, en memoria de la llegada del reliquia
en el pueblo. Se realizaron festividades especiales a intervalos regulares,
incluida la procesión de la urna por las calles de la aldea: en 1787,
en 1802, en 1903, a partir de la cual se contaron los veinticinco años
tradicionales, lo que condujo a los de 1928, 1953 y 1978, el último
tuvo lugar en agosto de 2003. Incluso en el estilo personal, la devoción
al santo es evidente, cuyo nombre fue impuesto, y en parte todavía
lo es, para muchos varones locales. La iconografía, por muy pobre
que sea, muestra al presunto mártir vestido como un soldado romano,
como se puede ver en el fresco del techo del sculolo dedicado a él,
en la nave central de la iglesia o en otras producciones de devoción
popular, como imágenes o estatuas.